Recommended
More Related Content
What's hot
What's hot (20)
Viewers also liked
Viewers also liked (11)
Similar to Filsafat budaya Rancangan Perkulihan
Similar to Filsafat budaya Rancangan Perkulihan (20)
More from Papua Makituma
More from Papua Makituma (13)
Recently uploaded
Recently uploaded (9)
Filsafat budaya Rancangan Perkulihan
- 1. Rancangan Perkuliahan P1: Pengantar P1: Definisi Kebudayaan: Etimologis dan Semantis P2: Defnisi Kebudadayaan: Berdasarkan Fungsinya dan menurut disiplin ilmu. P2: Kerancuan defenisi kebudayaan P3: Kebudayaan sebagai proses yang dinamis P4: Peradaban. P5: Transformasi kebudayaan dan perintah sejarah. P6: Kemajemukan kebudayaan nusantara. P7: Kebudayaan Indonesia. P8: Budaya Damai di Papua P9: Sistem makna. P10: Transformasi Kebudayaan P11: Peradaban Spiritualitas dunia. P12: Proses Kebudayaan
- 2. Filsafat Budaya Bagian I (Tesis 1-6) Oleh : John Jehuru, OSA STFT “Fajar Timur” 2008
- 3. Introduction A.L. Kroeber dan Clyde Kluckhohn menyelidiki 160 definisi kata ‘kebudayaan’. Beberapa definisi kebudayaan : Definisi Etimologis Definisi Semantis Membedakan Kebudayaan dan Peradaban
- 4. Beberapa contoh kata budaya : cultuur (Belanda), Kultur (Jerman), culture (Inggris & Perancis), cultura (Latin/Italia). Budaya dapat dipilah menjadi kata budi & daya, buah & budi, bu & daya. Dari bahasa Sansekerta buddhaya merupakan bentuk jamak dari buddhi (=akal, maksud, pandangan). Ada kata lain yang mendekati ‘kebudayaan’ yaitu abhyudaya (=hasil baik, kemajuan, kemakmuran yang serba lengkap). Sampai saat ini belum ada kesepakatan di antara para ahli dalam definisi etimologis ini. Definisi Etimologis
- 5. Definisi Semantis Bandingkan definisi etimologis tadi dengan kata-kata berikut : Paideia (=pendidikan, Latin) dipakai masyarakat Yunani untuk menunjuk pada pendidikan, cita-cita generasi tua yang diturunkan / diwariskan kepada generasi muda. Cultura (Latin) mencurahkan perhatian. Sarvodaya (Sansekerta) keseluruhan hasil usaha manusia untuk mencapai perkembangan integral dan seimbang. Parishad (Sansekerta) kesatuan jemaat yang berbakti. Hadarat (Arab) menekankan aspek pengolahan dan penyempurnaan.
- 6. Malinowsky civilization : aspek khusus dari kebudayaan yang lebih ‘maju’. J. Maritain ‘kebudayaan’ : penekanan lebih pada aspek rasional dan moral. ‘peradaban’ : penekanan pada aspek sosial, politik dan institusional. O. Spengler ‘kebudayaan’ : perwujudan dari budi manusia. ‘peradaban’ : perbudakan dan pembekuan budi. Chudoba ‘kebudayaan’ : kegiatan kreatif dan hidup dari nilai-nilai baru. ‘peradaban’ : gagasan-gagasan, karya-karya, alat-alat, adat kebiasaan dan pranata dalam masa lampau yang tidak dapat diubah Menurut para tokoh :
- 7. Arti kata budaya sebagai istilah bisa ditelusuri dari asal kata, pemakaiannya maupun fungsinya secara objektif dan subjektif. Uraian ini makin dipertajam oleh beda disiplin-disiplin ilmu mengenai makna budaya (sosiologi, sejarah, filsafat, antropologi, psikologi, ilmu bangsa-bangsa). Defnisi Kebudadayaan Berdasarkan Fungsinya
- 8. Kita dapat menganalisis kebudayaan menurut aspek manusiawinya, yaitu : subjektif & objektif 1. Kebudayaan Subjektif menunjukkan kekuatan-kekuatan kreatif dalam diri manusia yang menghasilkan kebudayaan. Kebudayaan subjektif adalah realisasi diri manusia. Ditunjukkan oleh W. Moock, wujud kebudayaan dapat berupa kesempurnaan batin.
- 9. Sementara menurut Gillin, wujud kebudayaan berupa ide, nilai, perasaan. Kebudayaan subjektif juga terwujud dalam kebenaran, kebajikan, keindahan, kesehatan, perasaan, kecerdasan budi, kecakapan berkomunikasi, nilai-nilai kerohanian. Dari kebudayaan subjektif yang tinggi dapat diharapkan manusia yang berbudi luhur dan berkeutamaan.
- 10. 2. Kebudayaan Objektif adalah hasil pengobjektifan atau materialisasi dari kebudayaan subjektif. Kebudayaan objektif dapat dinikmati, dipakai dan dipartisipasikan dengan orang lain. W. Moock : benda (sache) Gillin : aspek-aspek yang berdaya guna, objek material dan teknik. Kebudayaan objektif tidak hanya tampil dalam hasil material, tapi juga pranata, organisasi, tata negara.
- 11. Definisi kebudayaan menurut disiplin ilmu Sosiologi menekankan kebudayaan sebagai keseluruhan kecakapan (adat, akhlak, kesenian, ilmu, dll) yang dimiliki manusia sebagai subjek masyarakat. Ilmu sejarah menekankan perkembangan kebudayaan dan tradisi atau warisan dari generasi ke generasi. Filsafat menekankan aspek normatif, nilai- nilai, realisasi cita-cita dan way of life.
- 12. Antropologi budaya menekankan aspek tingkah laku, tata kelakuan manusia sebagai makhluk sosial. Psikologi menekankan proses-proses penyesuaian, belajar dan pembentukan kebiasaan-kebiasaan manusia terhadap lingkungan alam dan lingkungan sosialnya. Kebudayaan dipandang sebagai syarat- syarat untuk survival. Psikoanalisa menekankan peranan alam bawah sadar dalam pembentukan kebudayaan. Freud, misalnya, berpendapat bahwa kebudayaan tak lain dari sublimasi atau deseksualisasi libido. Ilmu bangsa-bangsa menyatakan kebudayaan adalah bangunan atas ideologi yang mencerminkan pertentangan kelas. Toynbee memahami kebudayaan sebagai dialektika challenge and
- 13. Dari keseluruhan definisi itu, sebenarnya mau menjelaskan bahwa gejala hubungan timbal balik manusia sebagai individu, kolektif dalam ruang dan waktu pada akhirnya menghasilkan gejala kebudayaan – merupakan ciri khas manusia.
- 14. Kerancuan defenisi kebudayaan. Sebagai hasil karya, kebudayaan dipahami dalam bingkai kata benda. Sebagai proses menamai dan memberi arti dinamis pada realitas hidup, kebudayaan dipahami sebagai kata kerja.
- 15. Dahulu kebudayaan dipahami sebagai kata benda, ketika kebudayaan direduksi / dipersempit sebagai kesenian. Kebudayaan mempunyai konotasi sebagai benda-benda hasil usaha manusia dalam mengubah lingkungan alamnya.
- 16. Kebudayaan dipahami sebagai buku- buku, karya seni, gedung-gedung, universitas, alat-alat upacara, koleksi museum. Ini semua menunjukkan kebudayaan sebagai produk material, maka kata kebudayaan dipahami sebagai kata benda, sesuatu yang statis.
- 17. Dewasa ini kata kebudayaan lebih dilihat sebagai kata kerja. ‘Kebudayaan’ lebih dipahami sebagai kegiatan membuat alat-alat, kegiatan mendidik anak, menari, berburu, mengelola tanah, bercinta, tata upacara, pola tingkah laku, dst. Kebudayaan dewasa ini dipahami sebagai kegiatan produktif dan bukanlah produksinya. Maka, kata ‘kebudayaan’ bergeser menjadi kata ‘membudaya’. Pergeseran ini menunjukkan pemahaman statis yang telah berubah menjadi pemahaman dinamis tentang konsep kebudayaan.
- 18. Kebudayaan sebagai proses yang dinamis. Kebudayaan yang diproses kata kerja lewat aksi- aksi budaya yang semakin mewujudkan kesejahteraan sosial, ekonomis serta kepastian hukum dan manusiawinya individu dan masyarakat menjadi jejak-jejak peradaban.
- 19. Jadi, ‘kebudayaan’ bukan hanya diperluas isinya, tetapi juga didinamisasikan. Kebudayaan bukan sesuatu yang beku dan jadi, melainkan sesuatu yang senantiasa mengalami proses perubahan. Perubahan- perubahan besar dalam sejarah pemikiran telah mempengaruhi pergeseran arti. Beberapa peristiwa itu adalah :
- 20. Revolusi Perancis, revolusi industri, perkembangan ilmu dan teknologi modern sejak masa pencerahan telah menimbulkan ‘kesadaran sejarah’. Kehidupan sosial-politik semakin memungkinkan hidup yang lebih manusiawi. Di jaman Renaissance, rasionalitas dan kebebasan manusia mendapat tekanan, manusia menjadi titik tolak dan tujuan bagi dirinya sendiri, maka manusia dapat menentukan dirinya sendiri dan lingkungannya.
- 21. Perubahan-perubahan di berbagai bidang kehidupan mulai disadari dewasa ini karena telah tercipta jalinan komunikasi mondial. Bidang filsafat telah menemukan filsafat eksistensialisme yang menekankan proses, sehingga kebebasan dan proses menjadi manusia menduduki tempat sentral. Kerja kebudayaan dalam bahasa hukum adalah mengusahakan dan mewujudkan keadilan. Kerja kebudayaan dalam bahasa ekonomi adalah kesejahteraan sosial dan mengatasi jurang antara kaya-miskin, bodoh-terpelajar.
- 22. Dalam bahasa sosial adalah kerja- kerja yang mengusahakan hidup bersama yang saling menghormati hak dan harkat dan saling memperkaya multikutur yang menuju multi-identitas keragaman menuju keIndonesiaan yang berkeadaban. Bahasa kerja kultural berwujud pendidikan pencerahan dan transformasi agar kebiadaban
- 23. Peradaban. Humanisasi kebudayaan dalam dimensi horizontal dan vertikal adalah peradaban.
- 24. VERTIKAL Hal yang dengan jelas membedakan manusia dengan hewan adalah kebudayaan. Hewan menghadapi tuntutan alam dengan naluri dan insting, sedangkan manusia menghadapi alam sebagai sesuatu yang lain dari dirinya. Manusia harus menciptakan sistem pikiran, alat-alat, tingkah laku untuk menjawab tantangan alam. Naluri sudah diganti dengan kebudayaan. Manusia mewujudkan kemungkinan yang ada dalam alam menjadi kenyataan yang sebelumnya ada dalam pikirannya, mengolah alam dengan
- 25. Kebudayaan merupakan perwujudan kehidupan setiap orang dan setiap kelompok yang berupaya mengolah dan mengubah alam sehingga membedakannya dengan hewan. Kebudayaan merupakan hasil kehendak bebas manusia sekaligus merupakan gejala khas dari manusia.
- 26. HORIZONTAL Sistem pemikiran, tingkah laku, nilai-nilai yang sudah ditemukan tersebut dibakukan menjadi sebuah sistem untuk tata kehidupan manusia dalam masyarakat. Inilah peradaban, misalnya : Revolusi Perancis dan revolusi industri telah menimbulkan kesadaran sejarah dalam diri manusia.
- 27. Renaissance, membuat manusia sadar akan dimensi rasionalitas dan kebebasan dan subjektivitas. Teknologi dan globalisasi, manusia semakin mampu membuat jarak dengan tradisinya sendiri untuk bisa mengolah kembali. Filsafat, manusia telah belajar tentang nilai- nilai luhur manusia. Pembakuan kesadaran, tingkah laku, nilai- nilai menjadi sebuah sistem atau institusi yang mengatur kehidupan masyarakat ini merupakan peradaban dalam arti horizontal.
- 28. Transformasi kebudayaan dan perintah sejarah. Tidak setiap perubahan kebudayaan membuahkan transformasi. Ada berbagai faktor penyebab, salah satunya yang paling penting adalah perintah sejarah.
- 29. Apa itu transformasi ? Proses pengalihan total dari bentuk ke sosok baru yang akan mapan. Transformasi juga dapat diandaikan sebagai : Tahap akhir proses perubahan. Proses yang lama bertahap-tahap. Titik balik yang cepat. Apa itu perintah sejarah / perintah historis? Suatu strategi budaya untuk mempertahankan kelangsungan hidup dari berbagai pengaruh kekuatan peradaban dan kekuatan ekonomi serta politik.
- 30. Antara dialektika Hegel dan Marx, memiliki persamaan dan perbedaan. Persamaan : membayangkan proses tawar menawar terus menerus dengan kondisi transformasi untuk dicapai transformasi akhir, besar dan langgeng. membayangkan transformasi tidak lewat proses dialektika yang linear. Perbedaan : Dialektika Hegel adalah dialektika spiritual dimana sang ‘spirit’ yang akan terus mengilhami dialektika untuk sampai pada transformasi akhir dari Sang Spirit yang Absolut. Sejarah ditentukan oleh proses kesadaran manusia yang dalam dialektika semakin menemukan wujud puncaknya. Dialektika Marx diilhami pertentangan kelas yang berebut penguasaan alat produksi untuk sampai pada puncak dialektika masyarakat yang tak berkelas yang langgeng dan abadi (dialektika material). Sejarah ditentukan oleh faktor-faktor material ekonomis, kapital dan alat produksi.
- 31. Lain halnya dengan Max Weber yang membayangkan proses transformasi dan perubahan lewat suatu proses evolusioner dan saling pengaruh mempengaruhi antar unsur dalam suatu ‘ideal type’ masyarakat yang menciptakan paradigma pemikiran. Sehingga tidak mengherankan apabila masyarakat Eropa menjadi kapitalis karena dalam tubuh budayanya sudah ada ‘bumbu-bumbu’ yang memang akan melahirkan semangat kapitalisme. Perbedaan Marx dengan Weber : Marx : historis – hirarkis – dialektis Weber : ahistoris – multilinier – berpola
- 32. Semua perubahan terjadi dalam tahapan-tahapan yang melalui pertentangan kelas, persetujuan sementara, kompromi, kesimpulan sementara dalam dialog antara serat budaya, dan kadang kekerasan. Dialog ini terjadi karena adanya tahapan-tahapan yang tidak lain merupakan perintah historis.
- 33. Dalam konteks Indonesia, perintah historisnya meliputi geografi, geoekonomi dan geopolitik. Dengan kondisi yang dimiliki Indonesia, memungkinkan terjadinya kontak dagang dengan orang Cina, Arab, Mesir. Ditambah pula dengan adanya dialog agama, sistem nilai, cara hidup, keyakinan, dll. Adanya perintah historis membuat kita selalu memperhitungkan dan memanfaatkan kondisi geografis, geoekonomi dan geopolitik dari kepulauan Indonesia.
- 34. Kemajemukan kebudayaan nusantara. Ketika Nusantara dengan kemajemukan serat- serat kekayaan budayanya punya waktu untuk dialog-dialog damai dengan budaya lain secara hidup dan tanpa dominasi kekuasaan, ia bertumbuh sehat. Akan tetapi, ketika pemaksaan dan kolonialisme menjeratnya, terjadilah wajah indo dalam budayanya.
- 35. Perintah sejarah merupakan strategi budaya untuk melangsungkan kehidupan masyarakat Nusantara dari pengaruh berbagai kekuatan sosial, politik dan ekonomi. Kalau dialog terjadi dengan damai tanpa dominasi kekuasaan, ia tumbuh sehat. Contoh : Kerajaan Sriwijaya, Candi Borobudur dan Candi Prambanan, karya Kakawin, kerajaan Demak, kisah Walisongo, Sultan Iskandar Muda.
- 36. Kerajaan Sriwijaya yang tumbuh sebagai kerajaan maritim dan pusat agama Buddha Mahayana. Keluwesan dan kelenturan para pedagang dan penguasa dari Sumatera Selatan dalam berhubungan dengan kekuatan perdagangan dari India dan Cina serta kecerdikan mereka mengontrol kekuasaan Melayu telah menghantar mereka pada kejayaan Kerajaan
- 37. Borobudur sebagai monumen Buddha Mahayana dari Dinasti Syailendra dan Prambanan sebagai monumen Hindu Siwa juga merupakan contoh kelenturan dan keluwesan untuk merangkul dan berdialog dengan budaya India, sehingga memperkaya kebudayaan wilayah tersebut. Proses ini merupakan Indonesianisasi, dan bukan Indianisasi. Local genius-nya mempu menerjemahkan ‘perintah sejarah’ menjadi bentuk bangunan yang menakjubkan.
- 38. Surat Kakawin merupakan proses inkulturasi kontekstual sastra India di bumi nusantara. Transformasi budaya secara damai terus berlangsung sampai kedatangan Islam dan pendirian kerajaan-kerajaan Islam dan Hindu serta Jawa. Kerajaan Demak, sintesa budaya Islam-Hindu. Kisah Walisongo, sintesa budaya Jawa- Islam.
- 39. Sultan Iskandar Muda, sewaktu pemerintahannya, sintesa Aceh-Islam mencapai puncaknya. Dialog budaya itu merupakan proses panjang dan lama serta syarat dialogal sehingga menjadi sintesis yang mengakar. Prosesnya bisa dialektis yang menuju sintesis, bisa osmosis saling membuahi, sinkretis atau antagonis dan saling meniadakan.
- 40. Lain halnya, ketika Belanda dan Portugis datang menguasai seluruh perdagangan, rempah, dan menetap sebagai penjajah di kepulauan Nusantara, tentu pedagang dan penguasa lokal harus berhadapan dengan kekuatan yang belum pernah dikenal. Mereka datang dengan meriam, tentara, senjata dan organisasi perdagangan modern dan memaksa perdagangan sehingga terjadi konfrontasi yang keras.
- 41. Dialog budaya Nusantara dan budaya Barat sejak awal berlangsung kikuk. Inilah yang oleh Alvin Toffler disebut future shock (=kejutan masa depan). Nusantara tidak siap dengan budaya Barat yang sedang mempersiapkan budaya modern yang kelak akan menentukan idiom modernitas dunia.
- 42. Di saat Nusantara melakukan sintesa budaya Jawa-Islam, tiba-tiba datang budaya Barat yang agresif yang menaklukkan Nusantara. Dialog ini merupakan dialog yang dipaksakan lewat rekayasa politik dan kebudayaan sehingga budaya yang dihayati adalah budaya indo, dimana nilai-nilai barat (rasionalitas, modernisasi, anonim, impersonal) terpaksa dihayati dengan panggung gebyar (negara panggung ala Clifford Geertz).
- 43. Kebudayaan Indonesia. Hanya dalam ruang dialog antar budaya yang setara dan saling memperkaya (cross cultural fertilization) serta dalam waktu sejarah yang dinamai sendiri dengan identitas Indonesia, maka proses menjadi Indonesia yang bhinneka dan eka menemukan wujud-wujud peradaban sejarahnya yang sehat.
- 44. Pengertian Indonesia dalam konteks menjadi Indonesia adalah usaha membentuk suatu bangsa Indonesia dengan satu teritorial, satu bahasa, satu budaya Indonesia. Lebih sempitnya, usaha mencari nilai-nilai budaya yang Indonesia, menumbuhkannya dalam pertemuannya dengan nilai-nilai budaya lain.
- 45. Akan tetapi, usaha menumbuhkan keIndonesiaan yang bhinneka dan eka dalam pertemuannya dengan nilai-nilai budaya lain akan berlangsung secara sehat jika terjadi tanpa adanya dominasi kekuasaan politik, ekonomi, sosial atau kolonialisme. Dialog yang kikuk antara Indonesia dengan kebudayaan Barat (Belanda dan Portugis) adalah bukti bahwa dialog itu berlangsung dalam suasana dominasi satu atas yang lain, sehingga hanya melahirkan budaya indo yang muncul
- 46. Sedangkan dialog kebudayaan Nusantara dengan budaya India, Islam atau Hindu, berlangsung secara luwes dan adaptable dalam suasana keterbukaan dan kebebasan serta saling memperkaya (cross fertilization), sehingga melahirkan sebuah kebudayaan yang secara asli dihayati sebagai bagian dari identitas keIndonesiaan.
- 47. Demikian pula dengan dialog yang terjadi di wilayah Indonesia sendiri, antara kebudayaan satu daerah dengan daerah lain. Kalau dialog itu berlangsung dalam suasana dominasi politik dan dipaksakan demi kepentingan politik penguasa, hasilnya adalah dialog yang kikuk. Contoh dialog yang kikuk seperti di Aceh (dialog demi kepentingan minyak bagi penguasa) Papua ( dialog demi kepentingan minyak, emas, tembaga dan kekayaan lainnya). Usaha untuk mewujudkan identitas Indonesia yang bhinneka dan eka dengan menumbuhkannya dalam kerangka dialog dengan budaya-budaya entah antar wilayah di Indonesia sendiri atau dengan budaya asing, harus berlangsung dalam suasana kebebasan, tanpa dominasi, setara dan saling memperkaya.
- 48. Budaya Damai di Papua Untuk mewujudkan tanah Papua yang damai, maka dialog dengan pola kekerasan yang dijalankan pemerintah (Belanda dan Indonesia) dan nominasi kebudayaan yang kuat (budaya nusantara yang lain dalam hal ras, ekonomi dan politik ) harus diganti dengan dialog dengan penuh kebebasan, tanpa kekerasan, tanpa nominasi dan setara.
- 49. Empat Sumber konflik di Papua Pertama: perubahan budaya. Dahulu orang Papua mempunyai adat yang dapat mengatur kehidupan bersama sehingga segala sesuatu dapat berjalan baik dan kelestarian hidup baik perorangan maupun kelompok terjamin. Adat adalah pegangan dan nilai yang diakui bersama dan ditegakkan bersama, kepemimpinan, peraturan pergaulan, pembagian peluang ekonomi, pelayanan kesejahteraan para warga dan pegangan religius teruangkap dalam seremoni religius.
- 50. Para warga diantar masuk kedalam kehidupan sosial serta diajarkan tentang pegangan nilainya secara bertahap (melalui inisiasi, pendidikan dalam keluarga dan seterusnya). Dewasa ini orang Papua kehilangan segala macam pegangan karena begitu banyak pengaruh dan tawaran yang membuat orang Papua bingung.
- 51. Penyebaran HIV dan AIDS cepat di Papua di sebab hilangnya pegangan moral sehingga kelakuan seksual menjadi tidak jelas. Dulu seks dalam adat diatur dengan ketat sekarang seks dapat dibeli tanpa membawa konsekuensi bagi pribadi tertentu yang kemudian pelan-pelan menghancurkan kehidupan bersama.
- 52. Benar bahwa segala perubahan berjalan begitu cepat menimbulkan suatu ketegangan baik dalam kehidupan pribadi maupun kehidupan bersama karena ternyata belum ditemukan suatu adat baru (pegangan nilai) yang diakui dan ditegakkan bersama.
- 53. Kedua : ras yang berbeda. Di tanah Papua terdapat berbagai suku dan bahasa yang berbeda namun terdapat satu kesamaan yang kuat asal-usul dan juga terungkap dalam banyak kesamaan dalam latarbelakang budaya maupun rumpun Melanesia/ Austronesia.
- 54. Di antara sesama orang Papua tidak sulit mengakui keberadaannya walaupun sangat berbeda misalnya orang Mimika sangat berbeda orang Biak dsb. Orang Papua kehilangan “identitas” di atas karena orang Papua menjadi minoritas di tanahnya sendiri karena kehadiran para pendatang “orang seberang” mayoritas yang didukung oleh pemerintah. Orang Papua kehilangan status sebagai “tuan rumah” karena keminoritasannya. Hal ini dikuatkan oleh perbedaan ungkapan budaya, gaya hidup, religiositas, daya penyesuaian dsb.
- 55. Apa yang dihargai dan dilestari oleh orang Papua sekian tahun lamanya menjadi sesuatu yang tidak laku, primitif. Hal ini tentu saja menimbul ketegangan dan kemarahan dan perasaan marah terhadap mereka yang menganggap bahwa pola hidup tradisional orang Papua merupakan sesuatu yang ketinggalan jaman. Anggapan seperti ini membuat orang Papua merasa minder dan merasah diri sebagai orang yang ‘tra laku, bodoh dsb.
- 56. Ketiga : ekonomi. Para pendatang selalu berada dalam posisi yang menguntungkan secara ekonomis. Di pasar misalnya para pedagang asli sering duduk dilantai atau tanah saja sementara para pendatang duduk di kios-kios/ tenda. Perbedaan taraf hidup mudah dikaitkan dengan perbedaan yang lain yang menonjol seperti etnis, agama, budaya , pandangan politik dst.
- 57. Keempat: Politik Situasi sosial politik di Papua rawan dengan konflik. Hal ini terjadi karena selama puluhan tahun orang Papua dipaksa diam dan mengikuti kemauan pemerintah. Orang Papua masih menanti penghargaan dan pengakuan akan jati dirinya dan hak dasarnya untuk menentu nasibnya sendiri. Banyak kisah tragis diceritera “bapa dibunuh di kali, ibu dan adik perempuan diperkosa, kampung di bumihangus, hutan sagu dhabiskan, dan diganti dengan rumah-rumah transmigrasi dan perusahaan masuk tanpa bicara.
- 58. Membangun budaya damai berkaitan langsung dengan hal-hal praktis seperti uapaya upaya- manusia untuk ‘memperbaikan’ suasana hidup yang telah rusak akibat tindakan manusia sendiri. Membangun budaya damai berarti membangun suatu dialog untuk mencapai kesepakatan bersama antara pihak korban dan ‘pelaku’ (penyebab konflik) suatu damai. Inti dari budaya damai adalah memperbaiki dan membantu para korban mengolah pengalamannya yang pahit sehingga tidak ada suatu beban berat dalam menata hidupnya di masa depan.
- 59. Para korban diberi kesempatan untuk mengutarakan nasibnya secara terbuka, tanpa terancam dan diberikan kesempatan untuk memahami latar belakang persoalan terjadinya penderitaan terhadap dirinya. “Membangun budaya damai” adalah proses untuk menegakkan kembali citra diri manusia Papua dengan menghargai manusia Papua yang mempunyai asal-usul, adat-istiadat, budaya, sejarah dan hak politiknya. Jadi membangun budaya damai di Papua tidak identik dengan minta maaf kepada bangsa Papua.
- 60. Sistem makna. Terdapat 4 (empat) pandangan dunia menurut Clifford Geertz, mulai dari akal sehat biasa (common sense), ilmu pengetahuan, estetika dan agama dimana manusia menenun (menghayati rajutan) makna hidupnya. Dalam keempatnya, terdapat perbedaan titik- titik kritis yang menyebabkan krisis atau situasi kabur makna (chaos).
- 61. Clifford Geertz melihat kebenaran dalam 4 tingkat : common sense, ilmu pengetahuan, estetika dan agama. Common Sense, [dalam pengertian CG] adalah suatu realisme naïf, dimana dunia yang dialami dan diisinya diterima sebagaimana tampaknya. Tidak ada distingsi yang dibuat antara gejala yang menampak (seeming) dan wujud yang sebenarnya (being). Realitas diandaikan benar (given). Dalam berhadapan dengan dunia hidupnya orang-orang berdasarkan common sense ini dibimbing oleh motif pragmatis. Dunia ditanggapi sejauh memenuhi kebutuhannya sehari- hari. Tanggapan terhadap dunia dan lingkungan hidupnya dilakukan melalui semacam analisis yang dilakukan berdasarkan konsep-konsep informal.
- 62. Ilmu pengetahuan bertolak dari paham yang oleh CG dinamakan realisme kritis. Mulai dicoba mengadakan pembedaan antara gejala- gejala yang tampak (seeming) dan wujud yang sebenarnya yang berada di balik gejala-gejala itu (being). Realitas tidak diterima sebagai apa adanya, tetapi mulai dipertanyakan. Dunia hidup tidak dihadapi semata-mata secara pragmatis, tetapi ‘diawasi’ dalam observasi yang terkontrol. Tanggapan terhadap dunia atau lingkungan hidup dilakukan berdasarkan analisa dengan bantuan konsep-konsep formal yang teruji dan terus menerus diuji.
- 63. Estetika menunjukkan suatu kecenderungan yang khas. Kalau dalam common sense jarak antara penampakan gejala-gejala tidak dilihat, dalam ilmu pengetahuan jarak itu dipertegas dan diawasi, maka dalam estetika jarak itu diabaikan sama sekali. Wujud yang sebenarnya dari gejala-gejala menjadi tidak penting karena estetika sebetulnya sudah merasa cukup puas dengan kualitas penampakan-penampakan itu. Perjumpaan seseorang dengan penampakan-penampakan itu justru diintensifkan supaya yang bersangkutan dapat terserap secara total ke dalamnya.
- 64. Realitas tidak dipertanyakan, melainkan diterima atau ditolak, dianggap penting atau diabaikan. Kalau ilmu dipertaruhkan dalam observasi kritis tentang gejala- gejala empiris, maka estetika dipertaruhkan dalam kontemplasi intensif tentang kualitas-kualitas sensoris.
- 65. Agama oleh CG ditinjau secara khusus dalam kontraposisinya dengan ketiga bidang di atas. Kalau dalam common sense orang sudah merasa puas dengan kenyataan sehari-hari (everyday life reality), maka dalam agama orang akan mencari realitas yang lebih benar, bahkan yang terakhir, yang dapat menjadi ukuran untuk kenyataan hidup sehari-hari. Tanggapan terhadap dunia tidak dilakukan secara pragmatis, melainkan dilakukannya berdasarkan persepsinya mengenai kenyataan terakhir (ultimate realities).
- 66. Dalam keempatnya, terdapat perbedaan titik-titik kritis yang menyebabkan krisis atau situasi kabur makna (chaos) Agama berbeda dari ilmu pengetahuan justru dalam sikap keduanya terhadap kenyataan sehari- hari tersebut. Ilmu pengetahuan : mempertanyakan berdasarkan konsep-konsep hiptetis, bekerja atas dasar analisis yang dilakukan dalam jarak (detachment) Agama : mempertanyakan berdasar kebenaran- kebenaran kategoris, menghimbau penganutnya untuk berjumpa / berhadapan dengan kenyataan- kenyataan terakhir dan melakukan komitmen terhadapnya.
- 67. Agama berbeda dengan estetika dalam definisinya mengenai kenyataan-kenyataan terakhir. Estetika : seseorang merasa cukup menerimanya sebagai gejala / penampakan Agama : seseorang dituntut untuk menerimanya sebagai fakta, realitas, the really real
- 68. Tingkatan pandangan dunia / sistem makna tersebut memungkinkan seseorang yang kehilangan sistem makna pada lapis yang satu masih dapat diselamatkan pada lapis yang lain. Misalnya, orang yang kehilangan sistem makna dalam agama, masih dapat memperoleh pegangan dalam ilmu pengetahuan. Batas terakhir yang tidak dapat dilanggar untuk tetap mempertahankan suatu kehidupan yang normal adalah common sense. Jadi, seseorang bisa saja tidak acuh secara religius, tidak terlatih secara ilmiah, tidak peka secara estetis, tapi ia tidak bisa hidup tanpa common sense.
- 69. Sistem makna / pandangan dunia adalah kebutuhan dasar kebudayaan karena tanpanya dunia akan tampak sebagai suatu chaos, yang bukan saja tanpa arti, tapi juga tidak mungkin diberi arti. Menurut CG, ada 3 titik dimana chaos dapat menelusup ke dalam hidup manusia, yaitu : Titik analitis, dimana kemampuan seseorang untuk memahami dan menjelaskan sesuatu, berakhir. Chaos pada tingkat ini menghasilkan kebingunan. Titik emosional, dimana kemampuan seseorang untuk menahan sesuatu, berakhir. Chaos pada titik ini menghasilkan penderitaan. Titik moral, dimana pengertian seseorang mencapai batasnya. Chaos pada titik ini menimbulkan rasa pertentangan / paradoks moral.
- 70. Transformasi Kebudayaan. Transformasi kebudayaan bisa dijelaskan lewat tahap-tahap peradaban van Peursen dari tahap mitis, ontologis dan fungsional. Dalam tiap tahap terdapat dampak negatif sikap atas kenyataan, misalnya sikap magis untuk tahap mitis dan sikap instrumentalis untuk tahap fungsional serta substansialis untuk tahap ontologis.
- 71. Kebudayaan dewasa ini dipengaruhi oleh suatu perkembangan pesat dan manusia modern menyadari hal itu. Lebih dari itu, manusia dewasa ini sadar akan kebudayaannya. Kesadaran ini merupakan suatu kepekaan yang mendorong manusia agar ia secara kritis menilai kebudayaan yang sedang berlangsung. Evaluasi serupa ini dapat menghasilkan, agar dia secara praktis menyusun kembali kebudayaannya sendiri. Tiga tahap kebudayaan menurut van Peursen : mitis, ontologis dan fungsional.
- 72. Tahap Mitis Tahap mitis, dimana sikap manusia yang merusakkan dirinya terkepung oleh kekuatan-kekuatan gaib sekitarnya, yaitu kekuasaan dewa-dewa alam raya atau kekuasaan kesuburan, seperti dipentaskan dalam mitologi-mitologi yang dinamakan bangsa-bangsa primitif. Dalam kebudayaan modern pun sikap mitis ini masih terasa.
- 73. Tahap Ontologis Tahap ontologis, dimana sikap manusia yang tidak lagi hidup dalam kepungan kekuasaan mitis. Manusia mengambil jarak terhadap segala sesuatu yang dirasakan sebagai kepungan. Ia mulai menyusun suatu ajaran atau teori mengenai dasar hakikat segala sesuatu (ontologi) dan mengenai segala sesuatu menurut perinciannya (ilmu-ilmu). Kita akan melihat bahwa ontologi itu berkembang dalam lingkungan-lingkungan kebudayaan kuno yang sangat dipengaruhi oleh filsafat dan ilmu pengetahuan.
- 74. Tahap Fungsional Tahap fungsional, dimana sikap dan alam pikiran yang makin nampak dalam manusia modern. Ia tidak begitu terpesona lagi oleh lingkungannya (sikap mitis), ia tidak lagi dengan kepala dingin ambil jarak terhadap objek penyelidikannya (sikap ontologi). Bukan, ia ingin mengadakan relasi-relasi baru, suatu kebertautan yang baru terhadap segala sesuatu dalam lingkungannya.
- 75. Setiap tahap perkembangan kultural itu memiliki aspek-aspek negatif. Dalam tahap mitis, terlihat praktek magis, yaitu usaha menguasai orang-orang lain atau proses-proses alam dengan ilmu sihir. Dalam tahap ontologis, substansialisme menunjukkan unsur negatifnya, yaitu usaha menjadikan manusia dan nilai itu semacam benda, barang-barang atau substansi- substansi yang terpecah, lepas yang satu dari
- 76. Dalam tahap fungsional pun terdapat suatu segi negatif, yaitu operasionalisme : bahaya bahwa kita saling memperlakukan diri sebagai buah-buah catur, nomor-nomor dalam seberkas kartu-kartu arsip. Kita semua maklum akan bahaya-bahaya jaman sekarang ini : manusia dijadikan skrup dalam sebuah mesin raksasa, sebuah slogan pada spanduk, seekor burung hantu yang tersilau oleh lampu-lampu iklan malam hari, foto roentgen dalam arsip dinas kesehatan. Pada jaman dulu pun manusia terancam oleh bahaya-bahaya serupa. Ahli ilmu sihir dari dunia mistik tak jauh berbeda dari wajah-wajah bergigi putih bersih yang menyodorkan kesehatan dan kebahagiaan dari layar TV atau papan-papan iklan. Di belakang wajah-wajah itu, tersembunyi jamur- jamur yang berkasiat tinggi, mantra-mantra, obat- obat untuk menggelorakan semangat, kemahiran untuk meyakinkan orang lain dengan ilmu jiwa
- 77. Peradaban Spiritualitas dunia. Transformasi budaya mengenal hancur dan bertahannya peradaban. Arnold Toynbee dan Pitirin Sorokin membingkainya dengan pasang surut tumbuhnya spiritualisme dunia.
- 78. Arnold Toynbee mendeskripsikan sebab-sebab muncul, tumbuh dan gulung tikarnya kebudayaan dari kesejarahan. Ia menekankan sisi intelligible (semacam penalaran) studi sejarah dimana munculnya peradaban bila manusia menghadapi situasi sulit yang menantang hingga bertumbuh kegiatan-kegiatan kreatif untuk melakukan usaha yang tidak terduga dalam proses challenge dan response.
- 79. Melalui tantangan itu, timbullah peradaban dan bila terus kreatif akan menumbuhkan respon yang makin canggih dengan kreativitas yang makin optimum. Rangsangan- rangsangan kebudayaan terus diasah dan dipertajam yang lahirnya berupa penguasaan keadaan luar dan secara batinnya berupa artikulasi diri dalam self determination yang progresif. Terdapat proses etherialization, yaitu ikhtiar-ikhtiar untuk memusatkan energi kebudayaan pada optimalisasi tantangan- tantangan yang semakin halus atau spiritualisasi dari kebudayaan.
- 80. Peradaban akan runtuh bila gagal memunculkan kreativitas dalam menghadapi tantangan. Puncak keruntuhan terjadi bila ada disintegrasi peradaban, dimana kesatuan sosial pecah dan ketidakmampuan kebudayaan itu memberi respon kreatif pada tantangan jaman. Dinamika tumbuh runtuhnya kebudayaan disoroti tajam oleh Pitirin Sorokin dangan ditunjuknya 3 tahap perkembangan kebudayaan : ideational, inderawi (sensate) dan idealistic.
- 81. Ideational. Setiap kebudayaan dimulai dari tahap ideasional yang ditandai oleh adanya pemersatu kebudayaan, yaitu Allah yang tak terbatas, maha kuasa, supra rasional, supra inderawi. Dalam kebudayaan Barat pada abad pertengahan, Yunani abad 8 dan abad 6, India pada masa Buddhisme dan Cina pada masa Taoisme.
- 82. Inderawi (sensate). Ketika muncul kesadaran bahwa nilai yang otentik adalah yang inderawi, maka kebudayaan ideational merosot. Yang nyata adalah yang bisa ditangkap indera. Inilah abad materialis dan empiris.
- 83. Idealistic. Tahap ini merupakan perpaduan dari yang inderawi dan supra inderawi. Contoh sejarah budaya ini adalah sintesis Thomas Aquino yang memadukan kitab suci (ideational) dan pemikiran Aristoteles (inderawi).
- 84. Namun demikian, menurut Sorokin, akan muncul satu tahap perkembangan baru yang mengganti kebudayaan sensate atau inderawi di atas, yaitu tahap kerohanian. Sorokin berpendapat bahwa kapitalisme, demokrasi, sosialisme, agama - semua ini punya kelemahan secara budaya, yaitu tidak memiliki kekuatan menyembuhkan (curative). Ia menaruh harapan pada creative altruism, yaitu munculnya kesadaran baru melalui supra conscious level dimana religiositas altruis (berkorban dan prihatin baik spiritual maupun jasmani pada sesama) menjadi acuan hidup bersama.
- 85. Proses pembudayaan adalah tindakan yang menimbulkan dan menjadikan sesuatu lebih bermakna untuk kemanusiaan. Proses tersebut diantaranya Internalisasi : Merupakan proses pencerapan realitas obyektif dalam kehidupan manusia Sosialisasi : Proses interaksi terus menerus yang memungkinkan manusia memperoleh identitas diri serta ketrampilan-ketrampilan sosial.. Proses Kebudayaan
- 86. Enkulturasi adalah pencemplungan seseorang kedalam suatu lingkungan kebudayaan, dimana desain khusus untuk kehidupan kelihatan sebagai sesuatu yang alamiah belaka. Difusi : Meleburnya suatu kebudayaan dengan kebudayaan lain sehingga menjadi satu kebudayaan. Akulturasi : percampuran dua atau lebih kebudayaan yang dalam percampuran itu masing-masing unsurnya masih kelihatan. Asimilasi : proses peleburan dari kebudayaan satu ke kebudayaan lain.
- 87. Kebudayaan sebagai proses liberisasi. Dr. Moh Hatta mengatakan kebudayaan adalah usaha manusia yang merombak dan membentu alam sebagaimana adanya itu menjadi lebih sempurna. Manusia tak beradab takluk semata-m kepada alam (tidak bebas/menjadi objek) sedangkan manusia yang beradab adalah manu yang mampu merombak alam, ia pembangun k atau kebudayaan (bebas/ menjadi subjek)
- 88. Kebudayaan berarti kebebasan sepanjang kebudaya itu menjadi penyempurna manusia/humanisme. Humanisme adalah sikap hidup yang menempatka manusia sebagai makhluk tersendiri, spesifik secara khusus, mempunyai struktur dan tendensi tersendiri Jadi humanisme merupakan suatu upaya untuk meningkatkan mutuh hidup manusia sesuai dengan tuntutan human structure. Dalam humanisme manu hidup sedemikian rupa sehingga ia bebas dari kesengsaraan, kekekangan dan paksaan alam.
- 89. Humanisme adalah suatu bentuk hidup yang lebih tinggi, yang dibahagiakan dengan pengetahuan, tehnik ,kesenian, dst yang membuat hidup menjadi indah dan menyenangkan. Humanisme hanya bisa dicapai dengan kebudayaan karena itu humanisme bisa dikatakan kebudayaan/kultur. Nilai apa yang kita peroleh dari berbudaya? Nilai vital, nilai mengenai hidup manusia yang harus dirawat, dipertahankan, dan dikembangankan. Manusia memerlukan makanan, minuman, perumahan, dan pakaian.
- 90. Dengan berbudaya manusia melaksanakan nilai vital artinya membuat sesuatu yang diperlukan dalam hidupnya. Kebudayaan merupakan suatu proses dan gerak liberalisasi atau gerak pembebasan. Dalam memandang, mengolah alam itu, manusia menempatkan diri terhadap alam sebagai subyek. Ketika manusia menjadi subyek manusia bertindak dari dalam, maka di mana kebudayaan dimulai di situ mulai tampak kemerdekaan manusia. Ia tampak sebagai subyek yang merdeka, bebas dari kekekangan alam dan bukan lagi bagian dari alam.
- 91. Kebudayaan adalah “cara manusia berada di dunia”. Manusia itu merealisasi, mengada. Bagi manusia ‘berada’ selalu berarti menjadi. Jadi dengan membudaya manusia menjadi lebih manusiawi karena kebudayaan atau lebih tepat pembudayaan merupakan proses hominisasi atau penjadian manusia. Dengan pembudayaan manusia menghayati, menyadari, menyelami, dan menyelami diri sendiri. Bahkan bisa dikatakan bahwa pembudayaan adalah eksistensial dan eksistensi artinya sesuatu yang melekat pada eksistensi secara struktural.
- 92. Suatu skema untuk mengambar hal di atas; dari dalam keluar: insistensi-eksistensi-ekstensi dan dari luar ke dalam; estensi-eksistensi dan insistensi (lebih tepat untuk manusia). Konkretnya, eksistensi berarti (berupa) kesatuan kita dengan dunia sedangkan eksistensi adalah kebangkitan karena ekstensi itu. Puncak kebangkitan adalah insistensi di manusia menjadi lebih sempurna, ia mengalami dirinya sendiri sebagai manusia. Pembudayaan adalah ialah eksteni manusia sepanjang ekstensi itu merupakan pelaksanaan dari eksistensi dan menyebabkan insistensi.
- 93. Kita menggunakan istilah “pembudayaan” untuk mengganti kata kebudayaan. Jika kita melihat gerak dan aktivitas manusia (eksistensi dan ekstensi sebagai gerak dan aktivitas) maka lebih tepatlah memakai istilah ‘pem-budaya- an’.Eksistensi dan ekstensi berarti membudaya namun dalam bentuk yang konkret, yang biasanya kita sebut kebudayaan.
- 94. Kebudayaan sebagai proses liberasasi pada intinya mau mengatakan bahwa manusia tidak seperti batu yang menguling di lereng gunung atau dibawa arus sungai, tanpa daya, tanpa kemungkinan di tangannya sendiri. Manusia lepas dari determinasi, ia berada “di atas” arus alam.
- 95. Ia merdeka artinya bisa menentukan sendiri, memegang dalam tangannya sendiri apa yang akan dipilihnya tetapi ini hal sekunder. Letak kemerdekaan manusia adalah berdiri dengan ‘distansi, menghadapi dan oposisi’. Konsekuensinya adalah kebebasan dalam berbuat.